精選

本站暫停更新 新文章請至新站 感恩

新站地址:
淨土.維基
印光法師文鈔菁華錄

 

廣告

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事9

2019年已過251天慎勿放逸

色不異空,空不異色,色即是空,空即是色四句,最難領會。諸家所注,各攄所見。依光愚見,色當體不可得,空豈有空之實際可得乎。下二句,重釋上二句之義。實即色與空,均不可得耳。受想行識,亦復如是,即是照見五蘊皆空。五蘊既皆不可得,即是真空實相。故曰是諸法空相。此諸法空相,故無生、滅、垢、淨、增、減,及五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六度、及智慧與涅槃耳。(涅槃、即得字之實際。)唯其實相中,無此凡聖等法,故能從凡至聖,修因克果。譬如屋空,方能住人。若其不空,人何由住。由空,而方可真修實證。若不空,則無此作用耳,切不可誤會。誤會,則破壞諸佛正法。以理為事,是名邪見,不名知法,宜詳思之。

—復念佛居士書

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事9″

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事8

2019年已過250天慎勿放逸

夫三諦,三觀,乃佛法中之綱要。約理性說,則名為諦,諦,即理。約修持說,則名為觀,觀,即修也。真諦,一法不立。俗諦,萬法圓備。觀真諦之理,名為空觀。觀俗諦之理,名為假觀。空觀,乃觀其一法不立之真如法性,此並空,有,兩空之空,此即心經諸法空相之空相。不但色空,空空,並菩提,涅槃,亦空。若有一法不空,不名真空。此三觀空觀之空,何可以萬事不管不做當之。俗諦之俗,非鄙俗,雅俗之俗,乃以建立施設,名之為俗。假,亦非真假之假,亦建立施設之假。觀俗諦之理之觀,名為假觀者,以真諦一法不立之性體,圓具六度萬行諸法圓備之功德。此即心經諸法空相之諸法,何可以凡夫當之乎。凡夫,乃苦,集二諦所攝。此空,假,乃圓教圓妙道理,二乘尚非其分,況凡夫乎。寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發揮顯示,何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明,則自勢如破竹,一了俱了矣。上說吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無相,一法不立。何名為俗,俗即假義。謂雖則一法不立,而復萬法俱備,萬德圓彰。(萬法萬德,即事相也。事故名俗)寂即是體,照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性,俗即是事修。此理性本具事修之道,此事修方顯理性之德。(所謂全性起修,全修在性也。)故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,並所斷之數句,自可了然於心矣。如仍不了,則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號,待業障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一日也。

—復江易園書四

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事8″

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事7

2019年已過249天慎勿放逸

寂照不二,真俗圓融之義,下文極為發揮顯示,何不體認以求了解乎。今先將此四字之義說明,則自勢如破竹,一了俱了矣。上說吾心本具之道,與吾心固有之法,原是寂照不二,真俗圓融。何名為寂,即吾不生不滅之心體。有生滅便不名寂。何名為照,即吾了了常知之心相。不了了常知,便不名照。何名為真,即常寂常照之心體,原是真空無相,一法不立。何名為俗,俗即假義。謂雖則一法不立,而復萬法俱備,萬德圓彰。(萬法萬德,即事相也。事故名俗)寂即是體,照即是體之相狀與力用耳。此體、相、用三,原是一法。具此三義,故曰寂照不二。真即是理性,俗即是事修。此理性本具事修之道,此事修方顯理性之德。(所謂全性起修,全修在性也。)故曰真俗圓融也。下去離念離情,不生不滅,謂此寂照真俗之體相理事,均皆離念離情,不生不滅也。詳觀下喻,並所斷之數句,自可了然於心矣。如仍不了,則是宿欠修習。但至誠懇切持佛名號,待業障一消,則明如觀火,必有相視而笑之一日也。

—復葉聘臣書

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事7″

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事6

2019年已過248天慎勿放逸

生無生論,直顯心佛眾生,三無差別之心性。此之心性,具無量德。不變隨緣,隨緣不變。在凡不減,在聖不增。由迷悟之不同,致十界之差別。即此十界,一一無非心具心造,心作心是。求生西方,即真無生。以生乎心具心造心作心是之西方,非彼執理廢事空有其名,實無其境之西方也。乃決定生而無有生相。決定無生而無有無生之相之生無生也。以信願念佛,求生於自己心具心造心作心是之西方。故雖生而無有生相,雖無生而不住無生之相。此生無生論之大旨也。了此,則誰肯背性而作三途六道之因果。即出世三乘之因果,亦復不以為極則,而直趣無上菩提之因果也。

—淨土生無生論講義發刊序

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事6″

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事5

2019年已過247天慎勿放逸

此心周遍常恒,如虛空然。吾人由迷染故,起諸執著。譬如虛空,以物障之,則便不周遍,不常恒矣。然不周遍,不常恒者,乃執著妄現。豈虛空果隨彼所障之物遂不周遍,不常恒乎。是以凡夫之心,與如來所證之不生不滅之心,了無有異。其異者,乃凡夫迷染所致耳。非心體原有改變也。彌陀淨土,總在吾人一念心性之中。則阿彌陀佛,我心本具。既是我心本具,固當常念。既能常念,則感應道交。修德有功,性德方顯。事理圓融,生佛不二矣。故曰,以我具佛之心,念我心具之佛。豈我心具之佛,而不應我具佛之心耶。

—復馬契西居士書九

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事5″

《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事4

2019年已過246天慎勿放逸

事持者,信有西方阿彌陀佛,而未達是心作佛,是心是佛。但以決志願求生故,如子憶母,無時暫忘。此未達理性,而但依事修持也。理持者,信西方阿彌陀佛,是我心具,是我心造。心具者,自心原具此理。心造者,依心具之理而起修,則此理方能彰顯,故名為造。心具即理體,心造即事修。心具即是心是佛,心造即是心作佛。是心作佛,即稱性起修。是心是佛,即全修在性。修德有功,性德方顯。雖悟理而仍不廢事,方為真修。否則便墮執理廢事之狂妄知見矣。故下曰,即以自心所具所造洪名,為繫心之境,令不暫忘也。此種解法,千古未有。實為機理雙契,理事圓融。非法身大士,孰克臻此。以事持縱未悟理,豈能出於理外。不過行人自心未能圓悟。既悟焉,則即事是理。豈所悟之理,不在事中乎。理不離事,事不離理,事理無二。如人身心,二俱同時運用。斷未有心與身,彼此分張者。達人則慾不融合而不可得。狂妄知見,執理廢事,則便不融合矣。

—復馬契西居士書九

繼續閱讀 “《文鈔菁華錄》釋普通疑惑 論理事4″